от Джонатан Гибсън
Нашето паднало естество
Ние, човешките същества, по природа сме забравливи. Нямам предвид в смисъл, че сме ограничени, а паднали. Забравяме, защото сме избрали да забравяме - поне така е, когато става въпрос за нашия отклик на Божия характер, завет и заповеди, на Неговите пътища, дела и думи. Ние изоставяме нашия Създател, защото избираме да забравим нашия Създател.
Библейската история свидетелства за тази истина, особено Старият завет. В Едем Адам решава да забрави добротата на Бога, Който му дава свободата и удоволствието да яде от всяко дърво в градината, освен от едно (Битие 2:15-17). След потопа Ной забравя Божията праведност, за която е проповядвал преди потопа: той се напива и бива осквернен от сина си (Битие 9:20-25). В Ханаан Авраам забравя обещанието на Бога, че ще му осигури син от утробата на Сара; вместо това той взема нещата в свои ръце с Агар (Битие 16:1-6). Израел забравя Божието обещание да бъде с тях, докато ги извежда от Египет; те се оплакват от отсъствието Му в пустинята (Изход 17:7). Преди да влязат в земята, Бог многократно предупреждава Израел да „внимава“, за да не „забрави“ Господа, щом се озове в земята (Второзаконие 4:9, 23; 6:12; 8:11, 14, 19; 9:7; 25:19; 26:13). Когато влизат в Обетованата земя, те не се справят по-добре. Скоро след завоеванието под ръководството на Исус Навин, израства поколение, което не познава Господа и делото, което Той е извършил за Израел (Съдии 2:10); те забравят Господа, своя Бог, и служат на Ваалимите (Съдии 3:7; сравни 1 Царе 12:9). Царете на Израел също забравят за Бога и Неговия завет и заповеди. Саул забравя да посвети врага на пълно унищожение; в резултат на това царството му е отнето (1 Царе 15:10-23). Давид забравя Божиите заповеди и открадва чужда жена, като прелюбодейства с нея (2 Царе. 11); в резултат на това, заченатият от прелюбодейството му син умира, а семейството му се разпада в горчиви и смъртоносни борби (2 Царе 13-18). Соломон забравя страха от Господа, който е началото на неговата мъдрост; той заменя мъдростта с безумие и се впуска в идолопоклонство (1 Царе 11:1-8); по този начин царството се разцепва (1 Царе 11:11-13). По време на разделеното царство на Израел и Юда, пророците отбелязват забравянето, като натрапчив грях на Божия народ (Исая 17:10; 51:13; Йеремия 2:32; 3:21; 13:25; 18:15; 23:27; Езекиил 22:12; 23:25; Осия 2:13; 4:6; 8:14; 13:6). В крайна сметка, забравливостта на Израел го отвежда в изгнание, където той е принуден да не забравя Божия съд.
Забравливостта
От деня, в който Адам нарушава заповедта относно Дървото за познаване на доброто и злото, ние сме раса, склонна към забравливост. Забравливостта отразява падението; тя е проява на нашето човешко състояние в Адам. Забравливостта е друг начин, по който да опишем непослушанието. Израел и неговите царе „забравят“ Господа, своя Бог, като не Му се подчиняват и Го изоставят (виж Йеремия 2:29 и Йеремия 2:32; 3:21). Ние изоставяме, защото забравяме. А забравяме, защото избираме да забравим - нарочно, волево, съзнателно. Забравяме нашия Създател - Неговия характер, завет и заповеди, Неговите пътища, дела и думи; забравяме нашия Изкупител - Неговите обещания и заповеди, Неговото изкупление и праведност. Мойсей добре е уловил проблема на Израел и на нас:
“А ти изостави Канарата, Която те роди,
и забрави Бога, Създателя твой” (Второзаконие 32:18)
Като се има предвид този аспект на нашето паднало естество, не е изненадващо, че в Стария и Новия завет откриваме заповеди да „помним“ Бога и това, което е направил за нас. В Стария завет ние сме призовани да „помним“ Бога като наш Създател в дните на младостта си (Еклесиаст 12:1); насърчени сме да „помним“ Бога като наш Изкупител, както и „чудесните дела, които е извършил, знаменията Му и отсъжданията на устата Му“ (Псалом 105:5). Псалмистът ни призовава: „Благославяй … Господа, и не забравяйте нито едно от всичките Му благодеяния“ (Псалом 103:2). Този вид възпоменание има официален израз в ежеседмичното спазване на съботата от страна на Израел и ежегодното спазване на различни празници.
Повечето от тези празници насочват Израел към събития от миналото, за да им напомнят за това, което Бог е направил за тях, за да не го забравят. Съботата е седмично напомняне за почивката, в която Бог е влязъл след Своето дело на Сътворението; тя е напомняне за Израел, че и той трябва да си почива в края на работната си седмица. По време на Пасхата, Израел си спомня за Божието изкупление от ангела на смъртта и от врага си - египтяните; победата се възпоменава и в седемдневния Празник на безквасните хлябове; на Празника на седмиците (Петдесетница) Израел си спомня за даването на закона в Синай, както и за принасянето на първите плодове от пшеничната си реколта на Господа; в Деня на умилостивението Израел си спомня за греховете си от изминалата година, покайва се за тях с пост и молитва, и моли Бога да им прости чрез жертвите, принасяни от първосвещеника; в Празника на скинията, Израел размишлява за Божията вярност през четиридесетте години на обитаване на шатри в пустинята; а в Празника Пурим Божият народ си припомня Неговата милостива закрила чрез Естир и Мардохей, които разобличават злия заговор на Аман за унищожаване на еврейския народ.
За Израел тези празници служат като седмично и годишно напомняне за Божието милостиво дело в сътворението и изкуплението, и като такива, насърчават Божия народ да помни Господа и да не забравя всичките Му благодеяния. Те са времена и сезони на възпоменание за един забравлив народ. Но те също така сочат напред. Седмичните съботи и годишните празници са сенки на неща, които предстоят - тяхната същност принадлежи на Христос (Колосяни 2:16-17). Като събития в историята те се превръщат в ежегодни паметници, служещи като образ на Христос и Неговото изкупително дело. Съботата служи като предобраз на почивката, която ще дойде в новото небе и новата земя, където няма да има вечер и утро. Тази почивка е открита от Христос, „Господаря на съботата“ (Матей 12:8), Който казва на грешниците, неспокойни в греха си: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя“ (Матей 11:28). Пасхата служи като предобраз на смъртта на Христос - нашето пасхално агне (1 Коринтяни 5:7), което беше пожертвано, за да ни спаси от смъртта и да ни освободи от враговете ни.
Празникът на първите плодове служи като предобраз на Христос в Неговото възкресение, който е първият плод на окончателното възкресение (1 Коринтяни 15:23); той също така посочва изливането на Светия Дух в деня на Петдесетница (Деяния 2:33), Който е гаранция за нашето бъдещо наследство (Ефесяни 1:13-14). Денят на умилостивението служи като предобраз на това, че Христос принася Себе Си на кръста като жертва и свещеник, така че Бог да не си спомня повече за нашите грехове (Евреи 9:11-14). Празникът на скинията напомня не само за обитаването на Израел в шатри, но и за пребиваването на самия Бог с тях в скинията (Изход 25:7); като такъв той сочи напред към Словото, което стана плът и обитаваше измежду нас (Йоан 1:14). Празникът Пурим е знак за времето, когато сред Божия народ ще се появи друг Изкупител, който ще обърне замисъла на дявола с главата надолу и ще ни спаси от вечна гибел (Колосяни 1:13-14; 2:13-15).
В Новия завет тези събития и съпътстващите ги възпоменателни празници се изпълняват в Исус Христос - Господарят на съботата, Пасхалното агне, изкупителната веднъж завинаги жертва и съвършеният Първосвещеник, Словото, станало плът, Победител над дяволските замисли. В резултат на това церемониите престават да съществуват с Неговото идване. Сенките отстъпват място на реалността. Но те не променят факта, че Божият народ остава забравлив. Макар че типологичните „напомняния“ престават с идването на Исус, насърчението Божият народ да помни, остава. Исус отправя предизвикателство към учениците Си за това, че „не помнят“ чудесата Му (Матей 16:9; Марк 8:18). Същото е и с учението Му: Той учи учениците си и след това ги увещава да „помнят“ това, на което ги е научил (Йоан 15:20; 16:4). Той също така открива Господната вечеря - ястие, което трябва да се приема „за спомен“ за Него (Матей 26:26-28). Апостолите припомнят думите на Исус в своето учение (Деяния 20:35; 1 Коринтяни 11:23-26). Като насърчение за Тимотей да продължи да служи като верен Христов войник, Павел го увещава да „помни Исус Христос, възкръснал от мъртвите, потомък на Давид, както е проповядвано в моето благовестие“ (2 Тимотей 2:8). Въпреки че Павел не конкретизира как Тимотей или църквата трябва да „помнят Исус Христос“, заповедта е ясна. Помненето на Исус е боговдъхновна, апостолическа заповед.
През цялата си история християнската църква си спомня за Исус, като се събира всяка седмица на поклонение в Господния ден. Исус се споменава в проповядването на Неговото слово, пеенето на химни и псалми, утвърждаването на символите на вярата и произнасянето на молитви, включително Господната молитва. Той се споменава и в тайнството на Господната вечеря, като хлябът символизира Неговото тяло, а виното - Неговата кръв. Всеки път, когато участваме във вечерята, ние вземаме и ядем „за спомен“ за Него. Накратко, възпоменанието за Исус се изразява в литургията на християнската църква вече повече от две хилядолетия чрез простото проповядване на Евангелието и вярното извършване на тайнството. На всеки Господен ден, независимо дали става дума за разяснителното слово или за приеманото тайнство, християните си спомнят за възкръсналия от мъртвите Исус Христос. Това е така още от времето на апостолите.
От времето на ранната църква, обаче, християните са отбелязвали и моменти в църковния календар за по-концентрирано възпоменание на ключови моменти от живота на нашия Господ. Адвентът (седмиците до Рождество) служи като време за осмисляне на второто Му идване, докато размишляваме за първото Му идване. Денят на Рождество Христово е бил отделен като време за празнуване на Христовото раждане и за размисъл върху великата тайна на въплъщението. Денят на Новата година се отбелязва като ден, в който си спомняме за обрязването на Христос. Дните по време на Пасха - Цветница, Велики четвъртък, Разпети петък, Велика събота, Неделя на Възкресението - са служили като време за размисъл върху живота, смъртта, погребението и възкресението на Христос. Неделята на Възнесение и Неделята на Петдесетница отбелязват възнесението на Христос и изливането на Светия Дух.
Това утвърждаване на празничните дни не само продължава практиката на ранната църква; то вероятно продължава и практиката на апостолите. Апостол Павел, например, подрежда плановете си за пътуване около литургичните дни в юдейско-християнския календар: той отпътува от Филипи след дните на безквасните хлябове (т.е. след Пасхата, Деяния 20:6) и прави така, че да побърза да стигне до Йерусалим за деня на Петдесятница (Деяния 20:16); в друг случай той остава в Ефес, докато не отмине Петдесятницата (1 Кор. 16:8). Като се има предвид връзката между Пасхата и Господната вечеря, както и изкупително-историческото значение на Петдесятница за разрастващата се християнска църква в места като Филипи и Ефес, изглежда трудно могат да се тълкуват приготовленията за пътуване на Павел, като служещи единствено на евангелизаторски цели.
Междувременно ние чакаме Христос да завърши делото си в окончателното възкресение и си спомняме за нашия Спасител всеки ден, всяка седмица и всяка година.
статията е публикувана със съкращения Източник: www.crossway.org/articles/gods-people-are-a-forgetful-people
Comments